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来源: 南方日报网络版     时间:2019-11-13 20:45:45

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艾了哈目独,吝俩习,兰比了而来米乃雷来哈妈尼雷来嘿米,马里剋,腰民底泥,印押开,乃而不读,我印押开,乃斯台而奴,一合敌难随拉(图爱)了木斯台给麦,随拉团来贼乃,艾讷而木台,而来细目,艾雷了麦额组比,而来细目,我烂抓里乃。

泊头清真寺"法提哈"译解 艾了哈目独,吝俩习,兰比了而来米乃雷来哈妈尼雷来嘿米,马里剋,腰民底泥,印押开,乃而不读,我印押开,乃斯台而奴,一合敌难随拉(图爱)了木斯台给麦,随拉团来贼乃,艾讷而木台,而来细目,艾雷了麦额组比,而来细目,我烂抓里乃

这就是著名的《法提哈》开端章,习惯上称古兰首章,此章下降两次满克与麦地那各一次

足见其高贵

从结构上来看,1—4节赞主,5—7节则以祈祷的形式出现

第一节 台思米:“奉至仁至慈的真主之名”或译为“奉普慈特慈的真主之名”,即以真主的名义

穆圣说“凡是有意义的事情,如果不以真主尊名起,那件事从主的慈悯上是断绝的

”因为蒙昧时代阿拉伯人,每作一件事都以他们所崇拜的偶像之名开始,伊斯兰复兴之后改为念台思米

台思米在穆斯林的生活中广泛运用,如礼拜、宰牲、进大殿、甚至吃饭穿衣都要以台思米开始

念台思米旨在敬拜真主,求主援助,诚信他是独一受拜、养育众生、富恩博賜的主

第二节 一切赞颂全归真主,调养众世界的主”,“赞颂”的阿拉伯语是‘哈目杜’意思用优美的语言和赞词赞美真主

“一切赞颂,”指的不仅是人类对真主的赞颂,还包括天仙、精灵、宇宙间的一切有生物和无生物都以各自不同的赞颂方式赞颂真主,那么人类对真主的赞颂,有直接的和间接的,直接的赞颂指穆民赞颂,如我们拜中所念的“台斯比哈”(赞词)

间接的赞颂指卡非尔(非穆斯林)对真主的赞颂,比如卡非尔看到一件精美的工艺品时,或一项新的科学发明时,他们会不由的赞颂那些工匠和科学家,其实真正的创造是从无中造有,即不需原材料,正如真主的创造

而科学家的创造是借助于安拉所赐于的资源与知识来开矿炼铁

提取橡胶

砍伐木材,加工组合而成,这是真主间接创造的结果

故,他们对工匠和科学家的赞颂也等于是对真主的间接赞颂

第三节 “至仁至慈的主”这两个词是张大名词,恰如其分地表达了真主的两种德性,也可翻译为“普慈特慈的主”,即普慈今世的,每个人出生前,真主便为他安排了一生所需的给养,这些给养如阳光雨露普赐众生,穆斯林与卡菲尔同享其恩,所谓特慈后世指:真主将在后世把天堂特赐给在今世认主行善之人;另一层含义:真主在今世是特赐的,他把健全的理智,正确的信仰,代治者的殊荣特赐给了人类,人类应当不负主望,诚谢主恩

第四节 “掌管报应日的主”

“报应日”即赏善罚恶的复生日,今世之后还有一真实的世界——后世

那时,真主将根据每个人生前的言行来判决,行善者赏,做恶者罚,那时真主赏罚严明,毫厘不差

《古兰经》云:“在那日,我将封闭他们的口,他们的手将对我说话,他们的脚将作证他们所行的善恶

”又云,“他们将出现之日,他们的事,对真主毫无隐藏,今日的大权归谁掌握?归独一无二的安拉

“两节经文告诫我们:莫要对安拉的审算报侥兴心理,勿以善小而不为,勿以恶小而为之

第五节 “我们只崇拜你,我们只向你求助

”以上所讲使我们从内心深处感受到了真主的仁慈、关爱、全能、公道

接下来我们要做的就是担负起拜主的义务,这节经文等于向真主发誓宣誓,立下一个保证,即,除真主外,没有值得我们崇拜的,没有值得我们求助的

下一步真主就要看我们能否言行一致,因此我们应该把这段经文作为我们的座右铭,表里如一,真正做到“我们只崇拜你,我们只向你求助

” 第六节 “求你引导我们上正路“这是祈祷的精华,即,求真主把我们引导在端庄的伊斯兰的康庄大道上

有人问:谨守拜功的穆民天天都要念诵此节经文,每天都要求主引导走正路,难道我们至今还没有走上正路?既然已走上正路,为何还要求主引导?这还得从真主的恩典说起,真主赐给我们外五官(听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉)和内五官(想象力、思考力、记忆力、理解力和判断力)我们凭借这两种感官可以对事物从感性认识提高到理性认识,从事物的表象透视它的本质,从而分清真假,辨别是非,但我们往往不能正确地应用这两种感官,因为任何一部生理学书都讲得清楚:感觉器官是神经末稍,大脑则是神经中枢、思维总部,可人类真正关心大脑的有几个,绝大部分是在关心奉承感觉器官,如穿好看的,住舒适的,吃美味的,尤其在抽烟、喝酒、吸毒这方面,更能说明人们只满足感官需求而不管大脑思维允许与否

这种反客为主的现象导致人放弃正信,深入罪恶

再加上当今这个顿亚,好比一个大染缸,形形色色的诱惑时刻威胁着我们的伊玛尼,稍不注意就可能丧失,也许在我们不注意时已经丧失

穆圣曾为其弟子画了一个图:中间一条直线,两旁布满了许多斜线,穆圣指着直线说:这是伊斯兰正道,又指斜线说:这是非伊斯兰之道,每条道上都布满了易卜里斯,它们时时刻刻诱惑着正道上的每一个人

无能、自负、急躁,短视的人类无能对付此种诱惑,因此应求真主每时每刻把我们引导在正道上来

第七节 “你所保护者的路,不是受遣怒者的路,也不是迷误者的路

”这段经文告诉我们正路是真主保护者所走的路,不是真主所怒恼者、执迷不误者所走的路,哪些人是真主所保护的人呢? 《古兰经》说:“凡服从真主和使者的人都与真主所保护的众先知、忠信的人、作证真理的人、善良的人同在,这等人是很好的伙伴

《法提哈》章虽然只有简短的七节,但它言简意赅,集信仰、功修、教义、祈祷、许约、警告、诚信后世、归信主的佳美德性于一体,并告之世人如何趋向正道、远奸近贤,如何识别幸福与薄福之人,如何做到令行禁止,概括了全部《古兰经》的基本思想,起到了统领全经的作用,故,此章又称为‘温母里古拉”(古兰之母)

因《法提哈》作为一篇祈祷文在《古兰经》中占有崇高的地位,故此章又称为“苏勒杜阿义”(祈祷章)

因为穆圣说:“不诵读‘法提哈’的拜功是不完全的

”因此“法提哈”是每番拜的要素,不论合众礼或单独礼

故,此章又称“苏勒算俩台”(拜功章)

此章还称为“重复的七节”因为《古兰经》云:“我确已赐你重复的七节,与伟大的《古兰经》”所谓“重复的七节”不仅指每天五番拜中,法提哈要念三十二次,还指法提哈被下降二次

此外,(法提哈)还有其它的名称,如:天经的基础、赞颂章、珍宝章、全美章、满足章、医药章、治病章等名称

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